El Ciclo de Urano-Neptuno, el Puer Aeternus y la Utopia (continuación de Utopías del Renacimiento) 4º Parte

 Puer Aeternus y Utopía:

                                                Las consecuencias de este giro dramático en el Cristianismo primitivo y su conversión, nos muestran aspectos interesantes para el estudio de las Utopías.

    Como habíamos señalado al principio, Moro intentaba retornar a las fuentes de ese humanismo evangélico. Al convertirse en religión oficial dejó de ser el modelo alternativo, para servir a los intereses del Estado.

    No es casual que se estableciera, en forma paralela, un movimiento de crítica al mundo corporizado por el monaquismo. Éste comenzó con individuos aislados entre el 250 y el 270, tal es el caso de Antonio. Hacia principios del siglo IV, algunos anacoretas se reunían en torno a un maestro sin llevar, por ello, una vida comunitaria.

El Ciclo de Urano-Neptuno, el Puer Aeternus y la Utopia (continuación de Utopías del Renacimiento) 3º Parte

El Siglo III

                 Desde el siglo III el Estado Romano comienza a ocuparse del problema denominado cristiano, debía integrarlo al Estado o destruirlo. El sistema imperial estaba lo suficientemente quebrantado como para que ante esta nueva fuerza termine por derrumbarse.

    El emperador Decio al asumir el trono en el 249, comprendió el problema y se presentó como el restaurador del Imperio y sus tradiciones nacionales. Al emitir un edicto sobre el cumplimiento del gesto cultural ante los altares de los dioses oficiales, sabía que iniciaba una persecución contra los cristianos. Se prolongó hasta el 251, cuando Decio falleció.

El Ciclo de Urano-Neptuno, el Puer Aeternus y la Utopia (continuación de Utopías del Renacimiento) 2º Parte

El infante divino

                          A lo largo de las épocas se ha especulado con una posible carta de Jesús considerando la “señal en el cielo” mostrada en Mateo (2;1) como la estrella que indicaba el nacimiento del Rey de los Judíos. En tiempos cercanos Ralph Helden (6), basándose en observaciones de Kepler, consideró que esta estrella era la conjunción de  Júpiter-Saturno en Piscis del 27 de mayo del 7 AC. Hiriart Corda, hizo notar que esta conjunción se produjo un año después en el 6 AC, dato que se confirma en la “Tables of Planetary Phenomena” de Neil Michelsen.

    Suponiendo que esta carta fuese aproximada, nos encontramos con un dato muy sugestivo que parecería confirmar las deducciones, o al menos no estaría tan lejano de la imagen conformada de este personaje arquetípico a través de los Evangelios. El historiador de las religiones Ettiene Troemé lo describe: “Son múltiples detalles que atestiguan su total independencia frente a los grandes de este mundo, ricos, poderosos o sacerdotes” (7).

    Tomando en consideración el 27 de Mayo del 6 AC a la medianoche, y agregando los transaturninos, esta descripción coincide el ascendente en Acuario con Urano en Piscis en él trígono Neptuno en Escorpio desde IX.  Su enfrentamiento con los ricos, poderosos y sacerdotes por Leo en la VII, Plutón en Virgo allí, regente de IX

El Ciclo de Urano-Neptuno, el Puer Aeternus y la Utopia (continuación de Utopías del Renacimiento) 1º parte

Introducción:

                      Este trabajo es la continuación del premiado en el Congreso de Gente de Astrología en el 2001.  En la primera parte, al   reflexionar sobre el género literario creado por  Tomás Moro, había encontrado sus correspondencias astrológicas en Acuario  y la casa XI y, Piscis y la XII. En la parte dinámica con el ciclo de Urano-Neptuno de 171 años. 

    Este ensayo literario de Moro, cultivado hasta la actualidad, derivó en propuestas de diferentes órdenes político- sociales, desde las mítico-religiosas (Neptuno- Piscis)  hasta las materialistas – científicas (Acuario, Urano y su co-regente Saturno).

    Al estudiar los antecedentes filosóficos  de la idea de Moro, nos habíamos encontrado con La República de Platón (al igual que todos los utópicos posteriores) y la Ciudad de Dios de San Agustín. En el plano mítico, su antecedente es el mitologema de la Edad Dorada desarrollada por Hesíodo en Los Trabajos y los Días. Este mitema nos plantea el reino dorado de Saturno junto a la diosa Astrea –Virgo quien caminaba sobre la faz de la tierra en esos tiempos perfectos, donde en la raza de los hombres reinaba la verdad y la justicia antes de la posterior degradación. Al considerar estas deidades surgidas del mito se pudo comprender el lado opuesto oscuro de la Utopía: la rigidez, la uniformidad y la restricción de la libertad individual en aras del ideal. Este aspecto se completa con Plutón cuando la Utopía degenera en su contrario: la Aniti-Utopía y el orden social se vuelve opresivo y totalitario.