Mostrando entradas con la etiqueta Sol. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Sol. Mostrar todas las entradas

domingo, 28 de agosto de 2016

El Concepto de Mutación en el I-Ching desde una doble perspectiva (1º parte)



El Concepto de Mutación en el I-Ching desde una doble perspectiva (1º parte)



Introducción:

                   En este pequeño trabajo me propuse desarrollar el concepto de Mutación en el clásico confuciano el I-Ching, el Libro de los Cambios. La exégesis del libro se divide en dos grandes tradiciones interpretativas. La primera, los que lo estudian desde la historia de la cultura en China, quieren considerarlo un libro sapiencial. Quienes lo estudian desde la historia de las tradiciones, como un libro oracular. Vogelman en su presentación de la versión de Willhelm, sostiene que estos dos aspectos no entran en contradicción sino que se complementan formando una indisoluble unidad.

viernes, 6 de junio de 2014

Eneagrama , Sol y Heliosismología

Desde los últimos intentos de Jung de dar una visión unificada del Universo, donde psique y materia coinciden a través de la propiedad psicóidea de los arquetipos ligándolas ambas, los adelantos científicos, una extensión de la función de sensación extravertida, nos han traído un mayor conocimiento de la materia. La función opuesta, la intuición introvertida, junto a la sensación introvertida subdesarrollada en Occidente, nos muestra como se complementan en realidad ambas mediante la función unificadora del Símbolo.

 El Origen del símbolo del Eneagrama y del símbolo astrológico del Sol, se pierden en "la noche de los tiempos", para usar una frase trillada pero siempre efectiva.

viernes, 9 de agosto de 2013

El Mito Solar y el Proceso de Individuación (2º Parte)



El Mito Solar, el héroe y el Proceso de Individuación
                                                                                      El Sol como símbolo de la divinidad, o como su ojo, como fuente de luz y calor y por lo tanto de vida, y en su sentido negativo como destructor de la misma, es propio, con variantes, de todas las culturas a lo largo del planeta. También está asociado al principio paterno- masculino, con excepción de las culturas matriarcales donde es femenino. De la misma forma aparece como símbolo del centro, asociado al corazón como ocurre también, al igual que el ojo derecho, en el sistema astrológico.
      El paso del simbolismo astral al humano, en el pensamiento mítico, está dado por el héroe (señor en griego).

domingo, 16 de junio de 2013

  

   El Mito Solar y el Proceso de Individuación (1º Parte)

Introducción:
                       La importancia del simbolismo solar en la Mitología y en la Astrología está fuera de toda discusión y  no necesita ser demostrada. Sin embargo a pesar de su importancia como luminaria en la Astrología, no cuneta con una técnica propia para mostrar la evolución psíquica a largo plazo de uno de los significados en los que mito y Astrología confluyen: la finalidad vital, el sentido teleológico o finalista de la existencia y del desarrollo de la Conciencia, iluminando e integrando las áreas nocturnas del Inconsciente, proceso que Jung, en el campo psicológico,  denominó Individuación.

sábado, 5 de mayo de 2012

LA REVOLUCIÓN COPERNICANA Y LOS PUNTOS GALÁCTICOS (2º Parte)



Co Copérnico:

                  Con el mismo aspecto de semicuadratura, en 1502, Copérnico elabora sus primeras hipótesis que completará casi cuarenta años después con su obra póstuma “De Revolutionis” de 1543, en donde la coincidencia en el nivel galáctico es el aspecto de septil en 1543 entre el ASP (17º21’ Escorpio) y el SCG(25º24’ Virgo, orbe 57’Según Resen, Copérnico escribe sus “Commentariolus” entre “el 15 de julio de 1502 y el 1 de mayo de 1514”[1] .

viernes, 22 de abril de 2011

MARCILIO FICINO, Y LOS FURORES DIVINO.: Eros y Magia: Escorpio y el sentido de la Vista (1º parte)



Versión corregida del trabajo presentado en el Congreso de Gea 2006



MARCILIO FICINO, LA VISTA Y LOS FURORES DIVINOS

 Introducción:
              
                      Marcilio Ficino(1433-1499) es conocido por ser el traductor de las obras de Platón, Jámblico,
 Plotino y de la mayoría de los neoplatónicos, como así también de los textos herméticos: “Pymandres” y
  “Corpus Hermeticum”, imbuídos de Magia y Astrología. Fue el fundador de la Academia Florentina que
 generara el renacimiento filosófico en Occidente empezando a romper la hegemonía de la Iglesia ejercida 
por mil años.

                     En mi trabajo “Los Puntos Galácticos, El Eón de Piscis y el Cristianismo” (Ibérico, 2009) dividí 
al Eón de Piscis en 12 períodos de 178 años aproximadamente, correspondiendo al Mandala de Piscis que
 gobierna al Eón.(Piscis en I como referencia) El Renacimiento para los estudiosos comienza hacia el 1350,
 en el período de Libra (VIII del Mandala; 1260,5-1439,64)), en el cual resurgen (VIII) los conocimientos 
clásicos  y las artes, en especial las letras, la pintura y la arquitectura y un nuevo ideal de hombre que 
conformará el humanismo, provocando la ruptura con el modelo cristiano. En 1439 comienza el período 
Escorpio (IX), es en ese año que Plethon, quien había asistido al Concilio de Ferrara de 1439, intentando 
la reunificación de las iglesias de Oriente y Occidente, fuera quien expusiera por primera vez las ideas de 
Platón en el Occidente luego de su larga ausencia sepultada por la escolástica aristotélica-tomista. A estas
 conferencias asistió Cósme de Medicis, el mecenas e impulsor de Marcilio Ficino y la Academia Florentina.
  El historiador Jacob Burckhardt, creador del concepto de Renacimiento, le otorga a este hecho una 
importancia fundamental :”la gloria de haber reconocido en la filosofía platónica el más hermosos brote de
 pensamiento antiguo, infundiendo esta convicción en torno suyo , e impulsando de esta suerte, dentro del 
humanismo, un segundo y más alto Renacimiento de la Antigüedad”[1].

sábado, 12 de julio de 2008

"LA INFLUENCIA DE LA ASTROLOGÍA EN EL CONCEPTO DE LIBIDO EN C.G. JUNG"



Introducción
:
Es un hecho indudable el influjo de las ideas de C. G. Jung en la Astrología moderna, comenzando por su iniciador Dane Rudhyar. En 1936, en la primera edición de su “Astrología de la Personalidad”, tomaba , con algunas diferencias, conceptos vertidos sobre la Astrología por el psiquiatra suizo y aunaba sus descubrimientos con el simbolismo astrológico.
Rudhyar afirma: “Por sobre todo, recalcamos los valores y usamos una terminología que se halla en la obra de C.G.Jung, porque estamos convencidos de su validez inherente, y también porque se ajustan tan notablemente a la disposición general del simbolismo astrológico.”(1)
La pregunta surgida es ¿cómo es que esta terminología se ajusta tan notablemente a la astrología?…¿Podríamos hablar de una simple casualidad?…
En el trabajo “Tipología Junguiana y Astrología” presentado en el segundo congreso de Cosmovisión, demostré que la teoría de los instintos junguiana parece una traducción de la antigua concepción de los 4 elementos que se transformarían en los humores de la medicina hipocrática antigua.
Si esta hipótesis se podría confirmar con otros hallazgos de la psicología junguiana, nos encontraríamos con el sorprendente descubrimiento de un ascendiente astrológico sobre el pensamiento de Jung..