sábado, 17 de diciembre de 2011

Argentum Nitricum: Una aproximación simbólica desde la Astrología y la Psicología Junguiana (3º parte)




INTERRELACIONES ENTRE SINTOMAS y SIMBOLOS


La sensación de abandono estar1a dada por la inseguridad básica emocional (aspecto lunar) asociada con la diificultad en la adaptación al mundo externo (aspecto mercurial), que crea una personalidad dependiente
con muchas trabas para asumir responsabilidades expresadas en la dificultad para trabajar. Como se señaló más arriba,  Virgo, signo regido por Mercurio, se relaciona con el trabajo y las obligaciones.

jueves, 3 de noviembre de 2011

Video de la Entrevista de Richard Evans a C.G. Jung




Un video inédito de la entrevista que en 1957 Richard Evans le hizo a C.G. Jung y que fuera editada como en castellano  como  "Conversaciones con Jung"  (Editorial Guadarrama, Madrid 1968) bajo la autoría de Richard Evans. El libro incluye las respuestas de Ernest Jones, seguidor de las ideas freudianas, a las propuestas de Jung.

martes, 18 de octubre de 2011

Argentum Nitricum: Una aproximación simbólica desde la Astrología y la Psicología Junguiana (2º parte)

Segunda parte del trabajo revisado y corregido sobre el presentado originalmente en el Congreso de Escuelas Unificadas de Homeopatía, Buenos Aires, 1987.  Alberto Chislovsky con la colaboración (en el original) de Liliana Balbiani..

sábado, 1 de octubre de 2011

Seminario de Interpretación de Sueños desde la perspectiva de C.G.Jung


Seminario de cuatro clases para introducirnos en la teoría e interpretación onírica junguiana. Jung decía que
"El sueño es la pequeña puerta oculta en lo más interior y en lo más íntimo del alma, que se abre a aquella primitiva noche cósmica que el alma cuando aún no existía ninguna conciencia del yo, se invertía en alma mucho más allá donde puede llegar una consciencia del yo. Pues toda consciencia del yo es aislada, reconoce al individuo, lo separa y diferencia y sólo se ve lo que se puede relacionar con este yo. La consciencia del yo adolece de evidentes limitaciones, aún cuando llegue a las más lejanas nebulosas. Toca consciencia separa; pero en cambio en el sueño penetramos en el hombre más profundo, más universal, más verdadero, más eterno, que se encuentra todavía en el crepúsculo de la noche inicial, donde todavía era el todo y el todo estaba en él, en la naturaleza indiferenciada desnuda de toda individualidad. El procede en esta profundidad vinculada a todo y así todavía es tan infantil, tan grotesco, tan inmoral" ( citado en Recuerdos, Sueños y Pensamientos, pag. 420)

lunes, 19 de septiembre de 2011

Argentum Nitricum: Una aproximación simbólica desde la Astrología y la Psicología Junguiana (1º parte)

Trabajo revisado y corregido sobre el presentado originalmente en el Congreso de Escuelas Unificadas de Homeopatía, Buenos Aires, 1987.  Alberto Chislovsky con la colaboración (en el original) de Liliana Balbiani..


 Introducción


                      La Hipótesis de este trabajo es la interrelación entre los síntomas clínicos de la personalidad que homeopáticamente se denomina Argentum Nitricum (Nitrato de Plata), el simbolismo astrológico y la psicología de Jung. Desde el punto de vista homeopático esta personalidad presenta los síntomas que corresponden a los trastornos que produciría la administración de este medicamento en una persona sana, o sea una patogenesia. Esto aseveraría el principio de la cura por lo semejante que ya planteara Hipócrates.

                       La Homeopatía nos muestra una forma de nexo entro lo psíquico y lo corpóreo, dando una coincidencia cuantificable de la acción de las energías arquetípicas planteadas por Jung. Se rescata el antiguo espíritu de la Alquimia, quehabla de los metales como sustancias vivas, y de la acción de estos con el Cosmos, de ahí la integración con lo astrológico que trata este vínculo con lo celeste.

martes, 2 de agosto de 2011

ASTROLOGIA Un retomo a las fuentes (2º y última parte)




Publicado en Gnosis,Cuadernos de Pensamiento Junguiano, Año 4, Nº 1, 1990

ACERCAMIENTO AL SIMBOLISMO
Aquí nos preguntamos: de que manera surge esta compensación? En forma de Mandala, que tiene "un papel importante entre los otros arquetipos en elsentido de ser en primer lugar un regulador y ordenador de estados caóticos, dando a la personalidad la mayor unidad y totalidad posible".(3)
El Mandala Astrológico se divide en doce partes (3 tétradas) y es la proyección sobre el firmamento de nuestro estrellado espacio interior (las scintillae, las chispas que brillan en la negra sustancia arcana de nuestra psique): representando los planetas y constelaciones" los arquetipos con toda su luminosidad y numinosidad". (9)

viernes, 22 de julio de 2011

Astrología: Un Retorno a las Fuentes



Publicado en Gnosis. Cuadernos de Pensamiento Junguiano Año 4 Número, 1990


La Astrología es una Ciencia? . "La Astrología es la suma de las nociones psicológicas de antigüedad"(l). Esta frase de Jung parecería contradictoria con nas posturas modernas donde se intenta hacer aparecerla como una ciencia objetiva, en el sentido que actualmente se la concibe.
Por otro lado la Astrología ha recibido ataques de los científicos ya no se puede probar ninguna relación causa-efecto entre los planetas y constelaciones y el hombre; por ejemplo; El doctor Carl Sagan
afirma que es más importante la influencia gravitatoria de la partera o el médico en el momento de nacimiento {en relación masa/ distancia) que la proveniente del planeta Urano.

martes, 28 de junio de 2011

MARCILIO FICINO, Y LOS FURORES DIVINOS.: Eros y Magia: Escorpio y el sentido de la Vista (última parte)


    Furor Divino: Arte,Magia y Ciencia

                                                            En los puntos anteriores observamos como para Mcluhan la invención 
de la imprenta, agregándole el cambio de eje de conciencia, dirigido hacia lo espiritual en el Medioevo,  hacia
la Naturaleza en el Renacimiento, crea, para este autor, el predominio del sentido de la vista sobre los demás
 y con ello la división del hombre, para lo cual apela a una simil-mito de la caída paradisíaca, siendo la visión,
 la serpiente tentadora, con su mirada hipnotizante, la que hace morder la manzana del nuevo conocimiento 
reprimido bajo la férrea tutela eclesiástica medieval.

viernes, 3 de junio de 2011

MARCILIO FICINO, Y LOS FURORES DIVINOS.: Eros y Magia: Escorpio y el sentido de la Vista (4º parte)


     Amor y Vampirismo:

                                      Culianu amplifica  a Ficino  utilizando la psicología de Jung[1]. Sigo su
 línea interpretativa para ampliarla  luego con el simbolismo astrológico. Dad que el pneuma.
 Espíritu circula junto a la sangre forma en el citado espejo del sentido común las imágenes
 arrastradas “que se transforman en fantasmas”. Culianu explica que si Eros actúa el fantasma
 “ejerce una especie de vampirismo sobre todos los otros fantasmas y pensamientos del sujeto” 

miércoles, 18 de mayo de 2011

MARCILIO FICINO, Y LOS FURORES DIVINOS.: Eros y Magia: Escorpio y el sentido de la Vista (3º parte)


    Los  Cuatro Furores Divinos

                                                 Este cuaternio de dioses, coincidente con su carta natal y con la de los otros
 melancólicos inspirados (ver nota 24), sin embargo no coincide en una primera visión , con el dado por el 
propio Ficino  en correspondencia con los cuatro furores: erótico, poético, religioso y profético, o sea  Venus, 
las Musas, Dionisio y Apolo. Pero si amplificamos tal vez nuso muestre su vínculo íntimo.

jueves, 5 de mayo de 2011

MARCILIO FICINO, Y LOS FURORES DIVINO.: Eros y Magia: Escorpio y el sentido de la Vista (2º parte)


     Marsilio Ficino

                             Como señalé en la introducción Ficino fue el traductor de las obras platónicas, neoplatónicas
 y herméticas y de esta base surgirá su filosofía, su “docta religio”. En su condición de sacerdote quería 
armonizarlas con el cristianismo. Pero no quería resaltar – a diferencia de Agustín de Hipona- la superioridad del
 cristianismo sino la de Platón, cuyos escritos coincidían con los cristianos e incluso los superaban , a su entender.
 Ficino había tomado del hermetismo la idea de una revelación de Dios a través de diversos representantes:
 Zoroastro, Moisés, Hermes, quien al regresar a Grecia se la transmite a Orfeo, Museo y finalmente Platón. 
Esto parece surgir del arquetipo emergente, dado que esta revelación o logos da la idea de una unidad (IX), una
 herencia (Escorpio) que se transmite desde los albores de la humanidad. Ficino lo declara: “Porque los hombres
 singulares, bajo una sola idea y una misma especie, son un solo hombre...esto es, la llamada humanidad que 
atiende y cuida a todos los hombres como si se tratara en cierto modo de hermanos nacidos en larga sucesión 
de un mismo padre.”[1] De ello concluye Azara: “ todos los escritos verdaderos venían a decir lo mismo porque
 reflejaban el encuentro íntimo entre el poeta-teólogo y Dios”[2]

viernes, 22 de abril de 2011

MARCILIO FICINO, Y LOS FURORES DIVINO.: Eros y Magia: Escorpio y el sentido de la Vista (1º parte)



Versión corregida del trabajo presentado en el Congreso de Gea 2006



MARCILIO FICINO, LA VISTA Y LOS FURORES DIVINOS

 Introducción:
              
                      Marcilio Ficino(1433-1499) es conocido por ser el traductor de las obras de Platón, Jámblico,
 Plotino y de la mayoría de los neoplatónicos, como así también de los textos herméticos: “Pymandres” y
  “Corpus Hermeticum”, imbuídos de Magia y Astrología. Fue el fundador de la Academia Florentina que
 generara el renacimiento filosófico en Occidente empezando a romper la hegemonía de la Iglesia ejercida 
por mil años.

                     En mi trabajo “Los Puntos Galácticos, El Eón de Piscis y el Cristianismo” (Ibérico, 2009) dividí 
al Eón de Piscis en 12 períodos de 178 años aproximadamente, correspondiendo al Mandala de Piscis que
 gobierna al Eón.(Piscis en I como referencia) El Renacimiento para los estudiosos comienza hacia el 1350,
 en el período de Libra (VIII del Mandala; 1260,5-1439,64)), en el cual resurgen (VIII) los conocimientos 
clásicos  y las artes, en especial las letras, la pintura y la arquitectura y un nuevo ideal de hombre que 
conformará el humanismo, provocando la ruptura con el modelo cristiano. En 1439 comienza el período 
Escorpio (IX), es en ese año que Plethon, quien había asistido al Concilio de Ferrara de 1439, intentando 
la reunificación de las iglesias de Oriente y Occidente, fuera quien expusiera por primera vez las ideas de 
Platón en el Occidente luego de su larga ausencia sepultada por la escolástica aristotélica-tomista. A estas
 conferencias asistió Cósme de Medicis, el mecenas e impulsor de Marcilio Ficino y la Academia Florentina.
  El historiador Jacob Burckhardt, creador del concepto de Renacimiento, le otorga a este hecho una 
importancia fundamental :”la gloria de haber reconocido en la filosofía platónica el más hermosos brote de
 pensamiento antiguo, infundiendo esta convicción en torno suyo , e impulsando de esta suerte, dentro del 
humanismo, un segundo y más alto Renacimiento de la Antigüedad”[1].

domingo, 10 de abril de 2011

El Ciclo de Urano-Neptuno, el Puer Aeternus y la Utopia (continuación de Utopías del Renacimiento) 4º Parte





 Puer Aeternus y Utopía:

                                                Las consecuencias de este giro dramático en el Cristianismo primitivo y su conversión, nos muestran aspectos interesantes para el estudio de las Utopías.

    Como habíamos señalado al principio, Moro intentaba retornar a las fuentes de ese humanismo evangélico. Al convertirse en religión oficial dejó de ser el modelo alternativo, para servir a los intereses del Estado.

    No es casual que se estableciera, en forma paralela, un movimiento de crítica al mundo corporizado por el monaquismo. Éste comenzó con individuos aislados entre el 250 y el 270, tal es el caso de Antonio. Hacia principios del siglo IV, algunos anacoretas se reunían en torno a un maestro sin llevar, por ello, una vida comunitaria.

martes, 29 de marzo de 2011

Seminario: Introducción al Libro Rojo de C.G. Jung





















Introducción al Libro Rojo de C.G. Jung
Seminario de 4 clases sobre el libro testimonial del viaje interior de C.G.Jung. Esta travesía en las profundidades del Mundo Psíquico, oculto bajo la capa de la conciencia cultural, lo llevó al descubrimiento de los fundamentos de su opus posterior. Informes en jungastrologia@gmail.com

miércoles, 16 de marzo de 2011

El Ciclo de Urano-Neptuno, el Puer Aeternus y la Utopia (continuación de Utopías del Renacimiento) 3º Parte




El Siglo III


                 Desde el siglo III el Estado Romano comienza a ocuparse del problema denominado cristiano, debía integrarlo al Estado o destruirlo. El sistema imperial estaba lo suficientemente quebrantado como para que ante esta nueva fuerza termine por derrumbarse.

    El emperador Decio al asumir el trono en el 249, comprendió el problema y se presentó como el restaurador del Imperio y sus tradiciones nacionales. Al emitir un edicto sobre el cumplimiento del gesto cultural ante los altares de los dioses oficiales, sabía que iniciaba una persecución contra los cristianos. Se prolongó hasta el 251, cuando Decio falleció.

viernes, 4 de marzo de 2011

El Ciclo de Urano-Neptuno, el Puer Aeternus y la Utopia (continuación de Utopías del Renacimiento) 2º Parte


El infante divino


                          A lo largo de las épocas se ha especulado con una posible carta de Jesús considerando la “señal en el cielo” mostrada en Mateo (2;1) como la estrella que indicaba el nacimiento del Rey de los Judíos. En tiempos cercanos Ralph Helden (6), basándose en observaciones de Kepler, consideró que esta estrella era la conjunción de  Júpiter-Saturno en Piscis del 27 de mayo del 7 AC. Hiriart Corda, hizo notar que esta conjunción se produjo un año después en el 6 AC, dato que se confirma en la “Tables of Planetary Phenomena” de Neil Michelsen.

    Suponiendo que esta carta fuese aproximada, nos encontramos con un dato muy sugestivo que parecería confirmar las deducciones, o al menos no estaría tan lejano de la imagen conformada de este personaje arquetípico a través de los Evangelios. El historiador de las religiones Ettiene Troemé lo describe: “Son múltiples detalles que atestiguan su total independencia frente a los grandes de este mundo, ricos, poderosos o sacerdotes” (7).

    Tomando en consideración el 27 de Mayo del 6 AC a la medianoche, y agregando los transaturninos, esta descripción coincide el ascendente en Acuario con Urano en Piscis en él trígono Neptuno en Escorpio desde IX.  Su enfrentamiento con los ricos, poderosos y sacerdotes por Leo en la VII, Plutón en Virgo allí, regente de IX

jueves, 24 de febrero de 2011

El Ciclo de Urano-Neptuno, el Puer Aeternus y la Utopia (continuación de Utopías del Renacimiento) 1º parte



Introducción:

                      Este trabajo es la continuación del premiado en el Congreso de Gente de Astrología en el 2001.  En la primera parte, al   reflexionar sobre el género literario creado por  Tomás Moro, había encontrado sus correspondencias astrológicas en Acuario  y la casa XI y, Piscis y la XII. En la parte dinámica con el ciclo de Urano-Neptuno de 171 años. 

    Este ensayo literario de Moro, cultivado hasta la actualidad, derivó en propuestas de diferentes órdenes político- sociales, desde las mítico-religiosas (Neptuno- Piscis)  hasta las materialistas – científicas (Acuario, Urano y su co-regente Saturno).

    Al estudiar los antecedentes filosóficos  de la idea de Moro, nos habíamos encontrado con La República de Platón (al igual que todos los utópicos posteriores) y la Ciudad de Dios de San Agustín. En el plano mítico, su antecedente es el mitologema de la Edad Dorada desarrollada por Hesíodo en Los Trabajos y los Días. Este mitema nos plantea el reino dorado de Saturno junto a la diosa Astrea –Virgo quien caminaba sobre la faz de la tierra en esos tiempos perfectos, donde en la raza de los hombres reinaba la verdad y la justicia antes de la posterior degradación. Al considerar estas deidades surgidas del mito se pudo comprender el lado opuesto oscuro de la Utopía: la rigidez, la uniformidad y la restricción de la libertad individual en aras del ideal. Este aspecto se completa con Plutón cuando la Utopía degenera en su contrario: la Aniti-Utopía y el orden social se vuelve opresivo y totalitario.

martes, 15 de febrero de 2011

La Música de Júpiter grabada por el Voyager

La Música de las Esferas ha sido un tema recurrente desde los pitagóricos a Kepler. Este video nos muestra los sonidos captados por la Voyager en su paso por el gaseoso planeta ( compuesto de Hidrógeno y Helio principalmente). Estos sonidos surgen de la compleja interrelación entre las partículas electromagnéticas, el viento solar, el campo mágnetico planetario. La entera explicación aquí en inglés: From an original CD: JUPITER NASA-VOYAGER SPACE SOUNDS (1990) BRAIN/MIND Research
Fascinating recording of Jupiter sounds (electromagnetic "voices") by NASA-Voyager. The complex interactions of charged electromagnetic particles from the solar wind , planetary magnetosphere etc. create vibration "soundscapes". It sounds very interesting, even scary.
Jupiter is mostly composed of hydrogen and helium. The entire planet is made of gas, with no solid surface under the atmosphere. The pressures and temperatures deep in Jupiter are so high that gases form a gradual transition into liquids which are gradually compressed into a metallic "plasma" in which the molecules have been stripped of their outer electrons. The winds of Jupiter are a thousand metres per second relative to the rotating interior. Jupiter's magnetic field is four thousand times stronger than Earth's, and is tipped by 11° degrees of axis spin. This causes the magnetic field to wobble, which has a profound effect on trapped electronically charged particles. This plasma of charged particles is accelerated beyond the magnetosphere of Jupiter to speeds of tens of thousands of kilometres per second. It is these magnetic particle vibrations which generate some of the sound you hear on this recording.

martes, 8 de febrero de 2011

TIPOLOGÍA JUNGUIANA Y ASTROLOGIA (3º parte)



EL MODELO JUNGUIANO DE LA PSIQUE


Trataré de exponer brevemente este modelo. Sepa el lector disculpar las inevitables omisiones del caso.

En primer lugar encontramos a la Conciencia, cuyo lugar central está ocupado por el complejo del Yo. El yo se caracteriza por la percepción general de nuestro cuerpo y existencia, y por los registros de nuestra memoria. Es el centro de nuestros deseos y atenciones. Si él se desintegra, como en el caso de la esquizofrenia, todo orden de valores desaparece y todos los contenidos psíquicos no pueden ser reproducidos voluntariamente. Algunas partes quedan adheridas, en este caso, al yo y otras se ligan con otros fragmentos, explicando la rápida mudanza de personalidad tan característica de los esquizofrénicos.

La conciencia, por otro lado, está dotada de las cuatro funciones descriptas, aunque sabemos que generalmente se encuentran a su disposición dos o tres. Las funciones le permitirían relacionarse con factores ectopsíquicos y endopsíquicos. O sea factores externos del medio ambiente (ectopsíquicos) e internos, es decir, la relación de los contenidos de la conciencia con procesos del Inconsciente.

La consciencia se caracteriza por una capacidad relativa de tomar varios datos a la vez. Por lo tanto muchos de ellos (memoria, conciencia de nuestros movimientos corporales) pasan al Inconsciente, siendo contenidos factibles de ser recuperados. Pasan a engrosar lo que Jung denomina el Inconsciente Personal.

viernes, 28 de enero de 2011

TIPOLOGÍA JUNGUIANA Y ASTROLOGIA (2º parte)


LA FUNCION DE SENTIMIENTO

En el punto anterior arribamos a una cita donde el sentimiento se indiferenciaba o confundía con la intuición. No sólo en el ámbito de la psicología junguiana, en forma paradojal, sucede este fenómeno, sino que es un campo más de un acontecer general.

El lenguaje por el cual nos comunicamos lo expresa. Por lo tanto en el alemán, esta indiferenciación se expresa en que “la noción de percepción (Die Empfindung) está ligada, por un lado a la de presentimiento, a la de intuición y, por otro, a la de sentimiento. Se utilizan los términos de Empfinden (sensación) y de Gefühl (sentimiento) indiferentemente para estos tres órdenes de datos psicológicos, como si se tratara de la misma cosa.”(16).

En el inglés se confunden sentimiento e intuición. Jung comenta: “el inglés es peor todavía: no se dispone sino de la palabra intuition , que se emplea en el lenguaje corriente y que, por este hecho, pierde muchas de sus virtudes para designar una función científica” (17).

Pero en el uso coloquial aún se usa la palabra feeling para denotar indistintamente sentimiento e intuición. En castellano expresamos en el lenguaje corriente “sentir una corazonada”, o también el abreviado “siento que”, para expresar una intuición. Desde la óptica junguiana esta indiferenciación denota que estas funciones están a disposición del Inconsciente (propio de nuestra cultura pensamiento-sensación) por ello presentándose en forma arcaica, primitiva y fusionadas.

El ex-director del Instituto de Zürich, James Hillman (1970), se refiere a esta contaminación del sentimiento, cuando es inferior, con la intuición, dando lugar a fenómenos parapsicológicos. “Cuando el sentimiento tiene una componente intuitiva y está radicalmente disociado de la conciencia, lo que ocurre muchas veces con médiums y con otras personas dotadas de dotes parapsicológicas, pueden ser mantenidas relaciones personales, no por medio de una relación consciente y del interés humano por el otro, sino a través del Inconsciente: en extraños eventos sincronísticos o sueños y oraciones” (18). Pero dado que estas funciones son inferiores falla la evaluación del sentimiento y la intuición no se comporta como el tipo descripto más arriba, y da lugar a todo tipo de fobias, aprehensiones y obsesiones propias de la manifestación inferior. Hillman concluye: “Cuando esas funciones son inferiores, vemos a la luz de valores erróneos y establecemos relaciones a partir de falsas percepciones. Mucho de lo que consideramos paranoide acontece de esta forma.” (19)

domingo, 23 de enero de 2011

Un Bodhisattva en el Metro de París

Vendría bien varios así en los subtes de Buenos Aires.

Titulo Original de la Película: "Bodhisattva en el Metro"

Un Bodhisattva es una persona (monje o laico) que está en una posición de alcanzar el Nirvana , pero lleno de gran compasión por el mundo, renuncia a eso y sigue en el sufrimiento de samsara por el bien de los demás. Se perfecciona durante un periodo incalculable de tiempo y finalmente alcanza el Nirvana y se convierte en un Samyaksambuddha, un Buddha plenamente Iluminado. Descubre la Verdad y la declara al mundo. Su capacidad de servicio a los demás es ilimitada.

jueves, 20 de enero de 2011

TIPOLOGÍA JUNGUIANA Y ASTROLOGIA (1º parte)


Este es el trabajo que preludió la investigación coagulada en el libro " La Influencia de la Astrología en el Pensamiento de C.G. Jung"

TIPOLOGÍA JUNGUIANA Y ASTROLOGIA




INTRODUCCION



El motivo de esta exposición es tratar de indagar, en profundidad, si existe la posibilidad de vincular tipología astrológica con la psicólogica junguiana moderna. Dos autoras- de renombre dentro del campo de la astrología con orientación psicológica junguiana - Karen Hamaker Zondag (1978) y Liz Greene (1986) han coincidido en asociar los cuatro elementos astrológicos con las cuatro funciones junguianas de la conciencia. Pero llama la atención que el propio Jung, profundo conocedor de la Astrología, no lo haya hecho él mismo. Esta situación es llamativa, dado que en trabajos posteriores, incluso a la obra Tipos Psicológicos(1921), la ve como el antecedente más antiguo de su propia visión, mas evita dar analogía alguna.

En aquel momento (1928), Jung se planteaba el problema del criterio para establecer su tipología. Refiriéndose a la Astrología nos dice: “El criterio astrológico era sencillo: era la constelación del nacimiento, objetivamente dada. La cuestión de por qué los signos del Zodíaco y los planetas contenían cualidades del temperamento, se remonta a las nebulosas de la prehistoria y permanece sin respuesta.” (1)

Con posterioridad Jung se explayará con extensión acerca de la Astrología en Aion (1951), donde estudia en profundidad el mes platónico de Piscis, su simbolismo y la predicción astrológica del advenimiento de Cristo y en su Interpretación de la Naturaleza y la Psique (1952) incluye un experimento astrológico estadístico. En ninguno de estos trabajos hace referencia a su tipología y a una posible vinculación con la dada por la Astrología.

Sin embargo en enero de 1961, poco antes de su muerte, en una conversación con Miguel Serrano expresa: “Cuando me es difícil entender a un paciente, le pido que se haga un horóscopo. Y éste siempre corresponde a su carácter. Interpreto psicológicamente su horóscopo.” (2)

miércoles, 12 de enero de 2011

Utopías del Renacimiento: una visión astrológica (3º parte)


Publicado en Mercurio3 Nº35, 2002, Barcelona

Campanella:

Las otras dos utopías que completan el ciclo renacentista comienzan a marca una nueva tendencia.

Campanella nace en 1538, cincuenta años después que Moro(1478), no es un humanista como él. Proviene de una extracción social diferente, es hijo de un obrero y es un fraile herético , a diferencia de Moro quien los perseguía, fiel a la tradición de Roma. La separación temporal marca además una faz distinta del ciclo iniciado en 1478. Nace con Urano(Leo) y Neptuno (Aries) en trígono.

Servier nos traduce con lucidez la acción de este trígono de fuego: “ la vida es una seria aventura y la lucha por el advenimiento de una era mejor un combate real, y no solamente un enfrentamiento metafísico entre principios opuestos.”(12)

El fraile calabrés había hecho suya las profecías de Joachim de Fiore acerca del advenimiento de la Ciudad Celeste. Este ermitaño de Calabria anunció la existencia de 3 eras: la del Padre caracterizada por el miedo y la servidumbre, la de Hijo, por la sumisión filial y la fe y la del Espíritu Santo, edad del amor y de la liberación final del Espíritu en su plenitud.(13) En esta era se expandiría el mensaje del Evangelio se expandiría por la faz de la Tierra.

martes, 4 de enero de 2011

Utopías del Renacimiento: una visión astrológica (2º parte)


Publicado en Mercurio3 Nº35, 2002, Barcelona

Antecedentes filosóficas y arquetípicos de la Obra de Moro:

En el punto anterior pudimos observar la influencia astrológica del ciclo Urano- Neptuno, combinado con la del mito de la Edad Dorada, relación en la que coinciden todos los estudiosos del tema.

Este mito nos agregaría dos elementos: Saturno, que comparte la regencia con Urano de Acuario, y , en forma más enigmática, la presencia de Astrea- Virgo, diosa que caminaba en la tierra en la Edad Dorada.

Además de estas influencias de orden arquetípico y por lo tanto inconscientes, el propio Moro reconoce la influencia de la República de Platón, al igual que todos los utópicos posteriores. En segundo lugar de la Ciudad de Dios de San Agustín; obra de la cual había dictado conferencias en Oxford en 1496. Por último, en su visión crítico satírica, se nota la influencia de Luciano de Samosata, autor traducido por él y Erasmo en 1499.

La pregunta surgida es si estos antecedentes conscientes responden a las mismas dominantes arquetípicas. Luciano es imposible de considerarlo, desde la perspectiva astrológica, dado que no se sabe con exactitud ni la fecha, ni el año de nacimiento. Al representar el lado crítico de la Utopía, su influencia no es tan poderosa como la de los demás.

De San Agustín conocemos los datos, pero por los alcances de este trabajo, no puedo considerarlo. Es muy interesante la confrontación, dado que en realidad la Utopía de Moro representa la salida del modelo agustiniano de la Ciudad Divina a la Ciudad del Hombre, pero por razones de espacio debo concentrarme en lo similar y dejar para otra ocasión lo antagónico.