Los Puntos Galácticos. El Eón de Piscis y el Cristianismo (1º Parte)

 

Introducción:

 

En este trabajo intento conjugar una serie de ideas interesantes que distintos autores han desarrollado, para tratar de hallar una fundamentación astrológica a sucesos que han marcado grandes períodos de la Historia, en este caso la del Occidente Cristiano.

 

La Pandemia del Corona Virus desde la visión mítico-simbólica de la Psicología Junguiana y la Astrología

La Pandemia del Corona Virus desde la visión mítico-simbólica de la Psicología Junguiana y la Astrología.

Introducción

                      En este trabajo intentaré dar una visión arquetípica tras los acontecimientos que nos afectan en forma global a toda la Humanidad. Tal “constelación” está reflejada en el Cielo por un ciclo de conjunciones planetarias que reflejan sincronísticamente el accionar de los “dioses-arquetipos”. Pero ellas actúan en un marco mayor, un “espíritu de la época” cuyo inicio se remonta, en una primera visión, al 9 de noviembre de 1989, con la “Caída del Muro de Berlín”, coincidiendo con el inicio de nuevos valores culturales reflejados en la actualización del mito de la Venus- Urania espejados en el cielo de ese momento.[1]  Dada la peculiar conjunción de ese momento en Capricornio, la Venus-Urania quedó atrapada en la materia, transformándose en la complementaria  popular platónica, la Pandemo,  en un primer momento. Pero al caer aún más, atrapada por los espejismos materiales incrementando el deseo (Venus) hasta “perderse en el objeto” parafraseando a Heiddeger, se ha degradado en Pandemia. 

El Mito de la Venus Urania y su relación con el Arte, la Astrología y la Psicología Junguiana ( 3º parte, siglo XX y XXI)

Terry Guilliam, Umma Thurman y “Las Aventuras del Barón de Munchaussen”:

                                                                                                                                                                           

                                                                                         Van a transcurrir más de cien años, en 1988 para que el tema del Nacimiento de Venus sea tomado, esta vez por el Séptimo Arte. En “Las Aventuras del Barón de Munchaussen”, el director Terry Guilliam, nos recrea en acción viva la entrada de la diosa Venus reproduciendo la pintura de Botticelli de 1486.

     El film concluye la llamada trilogía de la imaginación: Los Ladrones del Tiempo (1981); Brazil (1985)  y las Aventuras.. (1988). Las tres películas representan los tres estadios del hombre: niñez, juventud, mediana edad y vejez. Y el impacto de la imaginación en cada etapa.[1] De allí que  Guilliam  representa en ellas la: “locura de nuestra sociedad torpemente ordenada y el deseo de escapar a través de cualquier medio posible”[2]

El Héroe Solar y el Eneagrama

Entrevista realizada en Ciudad de México por mi amigo y gran astrólogo Walter Anliker

Con Alejandro Cristian Luna y Vanesa Mairona

 en el programa de Hola Marte.

El Aguador, una novela astrológica

La síntesis argumental es:En el siglo XXIII, ya adentrado el eje de precesión en Acuario,en  un mundo desvastado por los desastres ecológicos provocados por el hombre. la humanidad sobreviviente se ve obligada a vivir en Ciudades-Domo. El complejo sistema de purificado del aire y del agua fue desarrollado por el fundador de esta nueva sociedad al que llaman el Aguador. Recogiendo la experiencia de los fracasos anteriores, el Aguador diseña un nuevo tipo de sociedad, donde

La idea del Destino en una tirada de I CHING (ultima parte)

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---------------                Chen, Lo Suscitativo, El Trueno

            El que es engendrado es Chen, el Trueno, que en la Iconografía budista es uno de los símbolos principales y “significa la fuerza espiritual del estado de Buddha (iluminación, indestructible) que sacude las realidades del mundo” (21), la ilusión que lo mantiene alejado de las verdaderas raíces del ser.

El Concepto de Mutación en el I-Ching desde una doble perspectiva (3º parte)

 la última parte del artículo

     Solo una disposición desinteresada, desapegada puede llegar a reconocer los signos de los tiempos, y en esta actitud al no querer retener, puede permanecer “inmutable en la mutación” como reza uno de los primeros apócrifos; de la misma manera del que está en el “ojo” de la tormenta, y se mueve junto con él  siempre permanecerá allí. En la respuesta esto estaría reforzado dado que la línea individual es precisamente la quinta, o sea la línea blanda.

Introducción a los Dioses del Sueño (1º parte)

El dibujo es creación del artista Catriel Torres


Un adelanto de mi próximo libro: LOS DIOSES DEL SUEÑO. Una ampliación critíca de la teoría onírica de James Hillman.

Introducción  a los Dioses del Sueños 

     Cuando comencé  a escribir esta obra estaba pensada originalmente como un ensayo crítico  de alrededor de cincuenta páginas. Pero como todo investigador del fenómeno arquetípico conoce por experiencia,” la conciencia propone y los Arquetipos disponen”.

    Mi conocimiento de la obra de Hillman era superficial, y, más allá de la separación del tronco junguiano original, todo lo referido a los acontecimientos vitales era más que escaso. Dentro de esta pobreza, apreciaba sus búsquedas, su inconformismo ante las posturas ortodoxas. Por el otro lado observaba una gran energía combativa, una suerte de cruzada contra enemigos que le habían arrebatado su “ciudad santa” y que quería recuperar con “la espada, la pluma y la palabra” como reza el himno al prócer argentino Domingo F. Sarmiento.

A Propósito de las Fechas 6 de Enero o 21 de Marzo como día del Astrólogo

  

Esta pequeño artículo  lo publiqué  como nota adicional en mi biografía de Facebook en el 2012, como sigue vigente, le doy un espacio aquí en el blog.  Le acabo de agregar una adenda para tratar de cerrar la pólemica y comprender con mayor profundidad el significado .

 Cuando estaba escribiendo la reseña  para la película el Cuarto Mago olvidé agregar un detalle que me resulta interesante. Al hacerlo muchos ya habían ido al blog así que no lo leyeron por esta razón lo agrego como nota aquí. Como hace notar Jerry  Brignone (http://www.jbrignone.com.ar/diadelastrologo.html) la adopción del 6 de Enero como día del Astrólogo es de reciente data y fue propuesta por el astrólogo búlgaro (residente en Montevideo) Boris Cristoff., a diferencia de la comunidad no-hispano parlante que lo hace el 21 de Marzo. Indagando (más allá de la interpretación simbólica dada más arriba gracias a la polisemia del símbolo) Pude observar que Cristoff (22/9/1925, Sofía, Bulgaria, 9,08 GMT, dato extraído de su propia web http://www.boriscristoff.com.uy/cristoff.htm) es nieto de un sacerdote ortodoxo, y concurrió a una escuela religiosa en el nivel inicial.

Eneagrama , Sol y Heliosismología

Desde los últimos intentos de Jung de dar una visión unificada del Universo, donde psique y materia coinciden a través de la propiedad psicóidea de los arquetipos ligándolas ambas, los adelantos científicos, una extensión de la función de sensación extravertida, nos han traído un mayor conocimiento de la materia. La función opuesta, la intuición introvertida, junto a la sensación introvertida subdesarrollada en Occidente, nos muestra como se complementan en realidad ambas mediante la función unificadora del Símbolo.

 El Origen del símbolo del Eneagrama y del símbolo astrológico del Sol, se pierden en "la noche de los tiempos", para usar una frase trillada pero siempre efectiva.

El Mito Solar, el Eneagrama y el Proceso de Individuación. (última parte)

Este es el Prólogo escrito para el libro donde explico las distintas vertientes convergentes en él, los motivos de la investigación y los temas a desarrollar.

Prólogo del Autor

    Este libro es el resultado de varios afluentes confluyendo en su realización. La primera de estas vertientes fue una de las conclusiones teóricas de mi primer libro “Jung y el Proceso de Individuación”. En ese libro exploré la crisis de mitad de vida del propio Jung y como, a través de su propia experiencia, coagula los principales hitos de su psicología.

    El material usado allí había sido, en forma principal, el capítulo de su autobiografía “Recuerdos, Sueños y Pensamientos”, denominado el “Análisis del Inconsciente”. Este material fue amplificado con aportes de discípulos o biógrafos sobre ese período poco documentado de la vida del psiquiátra suizo. Siguiendo sus enseñanzas acerca del método de amplificación (por el cual se amplían los significados con material de la simbología y mitología universal) rellené los huecos faltantes del escueto material con el simbolismo astrológico, lo cual resultó muy fructífero en la comprensión del proceso.

  

   El Mito Solar y el Proceso de Individuación (1º Parte)

Introducción:

                       La importancia del simbolismo solar en la Mitología y en la Astrología está fuera de toda discusión y  no necesita ser demostrada. Sin embargo a pesar de su importancia como luminaria en la Astrología, no cuneta con una técnica propia para mostrar la evolución psíquica a largo plazo de uno de los significados en los que mito y Astrología confluyen: la finalidad vital, el sentido teleológico o finalista de la existencia y del desarrollo de la Conciencia, iluminando e integrando las áreas nocturnas del Inconsciente, proceso que Jung, en el campo psicológico,  denominó Individuación.

LA REVOLUCIÓN COPERNICANA Y LOS PUNTOS GALÁCTICOS (4º Parte)

Tycho Brahe:

                     Si Copérnico fue la mayor autoridad en astronomía durante la primera mitad del siglo XVI, Tycho Brahe lo fue de la segunda. Fue el último observador a primera vista en la era previa al telescopio. El primero también, en observar metódicamente el cielo, para ello diseñó instrumentos más precisos que los usados hasta ese momento.

    Brahe (14/12/1546, 10,47, Scania, Suecia, fuente Marc Penfield en Compact Matrix), nace con el septil ASP-SCG, sin embargo toma el otro lado del aspecto siendo su más  fuerte opositor, retardando, dado su enorme prestigio la conversión de los astrónomos a la nueva visión del Universo.

LA REVOLUCIÓN COPERNICANA Y LOS PUNTOS GALÁCTICOS (3º Parte)

Las Reacciones a “De Revolutionis”:

                                                      La pregunta que surge naturalmente es si los autores que siguen a Copérnico, tanto en su adhesión como en su defenestración, continúan la línea planteada en relación a los puntos galácticos ya sea en lo general o en lo particular de sus temas natales.

ASTROLOGIA Un retomo a las fuentes (2º y última parte)

Publicado en Gnosis,Cuadernos de Pensamiento Junguiano, Año 4, Nº 1, 1990

ACERCAMIENTO AL SIMBOLISMO
Aquí nos preguntamos: de que manera surge esta compensación? En forma de Mandala, que tiene "un papel importante entre los otros arquetipos en elsentido de ser en primer lugar un regulador y ordenador de estados caóticos, dando a la personalidad la mayor unidad y totalidad posible".(3)
El Mandala Astrológico se divide en doce partes (3 tétradas) y es la proyección sobre el firmamento de nuestro estrellado espacio interior (las scintillae, las chispas que brillan en la negra sustancia arcana de nuestra psique): representando los planetas y constelaciones" los arquetipos con toda su luminosidad y numinosidad". (9)

Astrología: Un Retorno a las Fuentes

Publicado en Gnosis. Cuadernos de Pensamiento Junguiano Año 4 Número, 1990


La Astrología es una Ciencia? . "La Astrología es la suma de las nociones psicológicas de antigüedad"(l). Esta frase de Jung parecería contradictoria con nas posturas modernas donde se intenta hacer aparecerla como una ciencia objetiva, en el sentido que actualmente se la concibe.
Por otro lado la Astrología ha recibido ataques de los científicos ya no se puede probar ninguna relación causa-efecto entre los planetas y constelaciones y el hombre; por ejemplo; El doctor Carl Sagan
afirma que es más importante la influencia gravitatoria de la partera o el médico en el momento de nacimiento {en relación masa/ distancia) que la proveniente del planeta Urano.

El Ciclo de Urano-Neptuno, el Puer Aeternus y la Utopia (continuación de Utopías del Renacimiento) 3º Parte

El Siglo III

                 Desde el siglo III el Estado Romano comienza a ocuparse del problema denominado cristiano, debía integrarlo al Estado o destruirlo. El sistema imperial estaba lo suficientemente quebrantado como para que ante esta nueva fuerza termine por derrumbarse.

    El emperador Decio al asumir el trono en el 249, comprendió el problema y se presentó como el restaurador del Imperio y sus tradiciones nacionales. Al emitir un edicto sobre el cumplimiento del gesto cultural ante los altares de los dioses oficiales, sabía que iniciaba una persecución contra los cristianos. Se prolongó hasta el 251, cuando Decio falleció.

TIPOLOGÍA JUNGUIANA Y ASTROLOGIA (3º parte)

EL MODELO JUNGUIANO DE LA PSIQUE


Trataré de exponer brevemente este modelo. Sepa el lector disculpar las inevitables omisiones del caso.

En primer lugar encontramos a la Conciencia, cuyo lugar central está ocupado por el complejo del Yo. El yo se caracteriza por la percepción general de nuestro cuerpo y existencia, y por los registros de nuestra memoria. Es el centro de nuestros deseos y atenciones. Si él se desintegra, como en el caso de la esquizofrenia, todo orden de valores desaparece y todos los contenidos psíquicos no pueden ser reproducidos voluntariamente. Algunas partes quedan adheridas, en este caso, al yo y otras se ligan con otros fragmentos, explicando la rápida mudanza de personalidad tan característica de los esquizofrénicos.

La conciencia, por otro lado, está dotada de las cuatro funciones descriptas, aunque sabemos que generalmente se encuentran a su disposición dos o tres. Las funciones le permitirían relacionarse con factores ectopsíquicos y endopsíquicos. O sea factores externos del medio ambiente (ectopsíquicos) e internos, es decir, la relación de los contenidos de la conciencia con procesos del Inconsciente.

La consciencia se caracteriza por una capacidad relativa de tomar varios datos a la vez. Por lo tanto muchos de ellos (memoria, conciencia de nuestros movimientos corporales) pasan al Inconsciente, siendo contenidos factibles de ser recuperados. Pasan a engrosar lo que Jung denomina el Inconsciente Personal.

Entrevista sobre un enfoque junguiano de la Astrología en Más Allá nº 236

Alberto Chislovsky: “El cielo refleja lo que ocurre en la Tierra”Más Allá de la Ciencia" Textos Moises Garrido Vázquez

Los grandes cambios de todos los tiempos, como el nacimiento del cristianismo o la revolución copernicana, están íntimamente relacionados con una serie de configuraciones galácticas que es posible interpretar desde un planteamiento junguiano. Porque, tal y como nos explica el astrólogo Alberto Chislovsky, más allá del espacio, el tiempo y las leyes físicas conocidas, el cielo es el reflejo del inconsciente colectivo.
“El cielo estrellado es el libro abierto de las proyecciones cósmicas, el reflejo de las mitologías y los arquetipos. En este modo de ver se dan la mano la astrología y la alquimia, las dos antiguas representantes de la psicología del inconsciente colectivo.”Así se expresaba el psicólogo Carl Gustav Jung en 1941, al celebrarse el cuarto centenario de la muerte del gran alquimista y médico suizo Paracelso. Actualmente, si hay alguien que conoce y sigue desarrollando esta sugerente línea unificadora entre lo macrocósmico, las claves astrológicas y el inconsciente colectivo es el psicólogo y astrólogo argentino Alberto Chislovsky, a quien tuvimos ocasión de entrevistar durante su reciente visita a España con motivo de la presentación de su obra La influencia de la astrología en el pensamiento de C. G. Jung. Chislovsky es psicoterapeuta junguiano del Instituto Jung de Buenos Aires. Ha sido director asociado del Centro de Terapias Transpersonales y Neo-Chamánicas de la capital argentina y es, además, conferenciante, autor de numerosos ensayos y del libroJung y el proceso de individuación, que tuvo una gran acogida en los círculos especializados argentinos.