Los Puntos Galácticos. El Eón de Piscis y el Cristianismo (1º Parte)

 

Introducción:

 

En este trabajo intento conjugar una serie de ideas interesantes que distintos autores han desarrollado, para tratar de hallar una fundamentación astrológica a sucesos que han marcado grandes períodos de la Historia, en este caso la del Occidente Cristiano.

 

LA Revolución Copernicana y los Puntos Galácticos (última parte)

La Nueva Perspectiva en el Período de Sagitario

                                                                             Considerando  la revolución copernicana como un cambio en el pensamiento astronómico podríamos, siguiendo a Kuhn, considerar que con los últimos aportes de Kepler en primer lugar y Brahe y Galileo en el segundo concluiría aquí, pero como ya se esboza en Galileo con el incipiente mecanicismo, los cambios no sólo alcanzaron a la perspectiva astronómica, sino también física, religiosa y filosófica e incluso política.

La Revolución Copernicana y los Puntos Galácticos (5º parte)

Galileo Galilei:

                       Aunque Galileo es contemporáneo con Kepler y, por lo tanto, comparte el final del período Escorpio y el inicio de Sagitario, a diferencia de aquel, el pisano ya está inmerso en la nueva concepción matemático-mecanicista del período Sagitario (X, caída) anticipando las dos concepciones que luego representaran Francis Bacon y Descartes.

LA REVOLUCIÓN COPERNICANA Y LOS PUNTOS GALÁCTICOS (4º Parte)

Tycho Brahe:

                     Si Copérnico fue la mayor autoridad en astronomía durante la primera mitad del siglo XVI, Tycho Brahe lo fue de la segunda. Fue el último observador a primera vista en la era previa al telescopio. El primero también, en observar metódicamente el cielo, para ello diseñó instrumentos más precisos que los usados hasta ese momento.

    Brahe (14/12/1546, 10,47, Scania, Suecia, fuente Marc Penfield en Compact Matrix), nace con el septil ASP-SCG, sin embargo toma el otro lado del aspecto siendo su más  fuerte opositor, retardando, dado su enorme prestigio la conversión de los astrónomos a la nueva visión del Universo.

LA REVOLUCIÓN COPERNICANA Y LOS PUNTOS GALÁCTICOS (2º Parte)

Co Copérnico:

                  Con el mismo aspecto de semicuadratura, en 1502, Copérnico elabora sus primeras hipótesis que completará casi cuarenta años después con su obra póstuma “De Revolutionis” de 1543, en donde la coincidencia en el nivel galáctico es el aspecto de septil en 1543 entre el ASP (17º21’ Escorpio) y el SCG(25º24’ Virgo, orbe 57’) Según Resen, Copérnico escribe sus “Commentariolus” entre “el 15 de julio de 1502 y el 1 de mayo de 1514”[1] .

LA REVOLUCIÓN COPERNICANA Y LOS PUNTOS GALÁCTICOS (1º Parte)

Trabajo presentado en el Ibérico de Portugal 2010.

     Introducción:

                       El siglo XVI fue testigo de increíbles cambios, donde el edificio monumental de la concepción del mundo cristiana vio resquebrajar sus cimientos, empezando el tránsito del Medioevo hacia la Edad Moderna. La Reforma religiosa que provoca el cisma dentro de la misma Iglesia, el descubrimiento de un nuevo continente ampliando los horizontes y cambiando la forma del planeta.  El resurgimiento de lo griego y el neoplatonismo,el hermetismo y el pitagorismo que llevaron a cambiar finalmente el modelo del Universo dejando de ser geocéntrico, como sostenía el modelo ptolemaico-aristotélico aceptado por la Iglesia, para pasar a ser heliocéntrico como creían los antiguos pitagóricos y los renacentistas que abrevaron de sus enseñanzas, entre ellos el propio Copérnico.

MARCILIO FICINO, Y LOS FURORES DIVINOS.: Eros y Magia: Escorpio y el sentido de la Vista (última parte)

    Furor Divino: Arte,Magia y Ciencia

                                                            En los puntos anteriores observamos como para Mcluhan la invención 

de la imprenta, agregándole el cambio de eje de conciencia, dirigido hacia lo espiritual en el Medioevo,  hacia

la Naturaleza en el Renacimiento, crea, para este autor, el predominio del sentido de la vista sobre los demás

 y con ello la división del hombre, para lo cual apela a una simil-mito de la caída paradisíaca, siendo la visión,

 la serpiente tentadora, con su mirada hipnotizante, la que hace morder la manzana del nuevo conocimiento 

reprimido bajo la férrea tutela eclesiástica medieval.

Entrevista sobre un enfoque junguiano de la Astrología en Más Allá nº 236 Alberto Chislovsky:(Versión Completa)Entrevista y textos de Moises Garrido

“El cielo estrellado es el libro abierto de las proyecciones cósmicas, el reflejo de los mitologemas y los arquetipos. En este modo de ver, se dan la mano la astrología y la alquimia, los dos antiguos representantes de la psicología del inconsciente colectivo”. Así se expresaba el psicólogo Carl Gustav Jung en 1941, al celebrarse el cuarto centenario de la muerte del gran alquimista y médico suizo Paracelso. Actualmente, si hay alguien que sigue esa sugerente línea unificadora entre lo macrocósmico, las claves astrológicas y el inconsciente colectivo es el argentino Alberto Chislovsky, a quien tuvimos ocasión de entrevistar en exclusiva para ‘MÁS ALLÁ’, durante una reciente visita a España con motivo de la presentación de su última obra: La influencia de la Astrología en el Pensamiento de C. G. Jung. Chislowsky es psicoterapeuta junguiano del Instituto Jung de Buenos Aires. Ha sido director asociado del Centro de Terapias Transpersonales y Neo-Chamánicas. Es además conferenciante, autor de numerosos ensayos y del libro Jung y el Proceso de Individuación, que tuvo una gran acogida en los círculos especializados argentinos. En los últimos años ha desarrollado algunas de las teorías más novedosas sobre la interrelación entre los procesos psíquicos y la influencia de los astros, teniendo presente también el concepto junguiano de sincronicidad (coincidencia acausal entre dos o más acontecimientos).

Entrevista sobre un enfoque junguiano de la Astrología en Más Allá nº 236

Alberto Chislovsky: “El cielo refleja lo que ocurre en la Tierra”Más Allá de la Ciencia" Textos Moises Garrido Vázquez

Los grandes cambios de todos los tiempos, como el nacimiento del cristianismo o la revolución copernicana, están íntimamente relacionados con una serie de configuraciones galácticas que es posible interpretar desde un planteamiento junguiano. Porque, tal y como nos explica el astrólogo Alberto Chislovsky, más allá del espacio, el tiempo y las leyes físicas conocidas, el cielo es el reflejo del inconsciente colectivo.
“El cielo estrellado es el libro abierto de las proyecciones cósmicas, el reflejo de las mitologías y los arquetipos. En este modo de ver se dan la mano la astrología y la alquimia, las dos antiguas representantes de la psicología del inconsciente colectivo.”Así se expresaba el psicólogo Carl Gustav Jung en 1941, al celebrarse el cuarto centenario de la muerte del gran alquimista y médico suizo Paracelso. Actualmente, si hay alguien que conoce y sigue desarrollando esta sugerente línea unificadora entre lo macrocósmico, las claves astrológicas y el inconsciente colectivo es el psicólogo y astrólogo argentino Alberto Chislovsky, a quien tuvimos ocasión de entrevistar durante su reciente visita a España con motivo de la presentación de su obra La influencia de la astrología en el pensamiento de C. G. Jung. Chislovsky es psicoterapeuta junguiano del Instituto Jung de Buenos Aires. Ha sido director asociado del Centro de Terapias Transpersonales y Neo-Chamánicas de la capital argentina y es, además, conferenciante, autor de numerosos ensayos y del libroJung y el proceso de individuación, que tuvo una gran acogida en los círculos especializados argentinos.