miércoles, 18 de mayo de 2011

MARCILIO FICINO, Y LOS FURORES DIVINOS.: Eros y Magia: Escorpio y el sentido de la Vista (3º parte)


    Los  Cuatro Furores Divinos

                                                 Este cuaternio de dioses, coincidente con su carta natal y con la de los otros
 melancólicos inspirados (ver nota 24), sin embargo no coincide en una primera visión , con el dado por el 
propio Ficino  en correspondencia con los cuatro furores: erótico, poético, religioso y profético, o sea  Venus, 
las Musas, Dionisio y Apolo. Pero si amplificamos tal vez nuso muestre su vínculo íntimo.

jueves, 5 de mayo de 2011

MARCILIO FICINO, Y LOS FURORES DIVINO.: Eros y Magia: Escorpio y el sentido de la Vista (2º parte)


     Marsilio Ficino

                             Como señalé en la introducción Ficino fue el traductor de las obras platónicas, neoplatónicas
 y herméticas y de esta base surgirá su filosofía, su “docta religio”. En su condición de sacerdote quería 
armonizarlas con el cristianismo. Pero no quería resaltar – a diferencia de Agustín de Hipona- la superioridad del
 cristianismo sino la de Platón, cuyos escritos coincidían con los cristianos e incluso los superaban , a su entender.
 Ficino había tomado del hermetismo la idea de una revelación de Dios a través de diversos representantes:
 Zoroastro, Moisés, Hermes, quien al regresar a Grecia se la transmite a Orfeo, Museo y finalmente Platón. 
Esto parece surgir del arquetipo emergente, dado que esta revelación o logos da la idea de una unidad (IX), una
 herencia (Escorpio) que se transmite desde los albores de la humanidad. Ficino lo declara: “Porque los hombres
 singulares, bajo una sola idea y una misma especie, son un solo hombre...esto es, la llamada humanidad que 
atiende y cuida a todos los hombres como si se tratara en cierto modo de hermanos nacidos en larga sucesión 
de un mismo padre.”[1] De ello concluye Azara: “ todos los escritos verdaderos venían a decir lo mismo porque
 reflejaban el encuentro íntimo entre el poeta-teólogo y Dios”[2]

viernes, 22 de abril de 2011

MARCILIO FICINO, Y LOS FURORES DIVINO.: Eros y Magia: Escorpio y el sentido de la Vista (1º parte)



Versión corregida del trabajo presentado en el Congreso de Gea 2006



MARCILIO FICINO, LA VISTA Y LOS FURORES DIVINOS

 Introducción:
              
                      Marcilio Ficino(1433-1499) es conocido por ser el traductor de las obras de Platón, Jámblico,
 Plotino y de la mayoría de los neoplatónicos, como así también de los textos herméticos: “Pymandres” y
  “Corpus Hermeticum”, imbuídos de Magia y Astrología. Fue el fundador de la Academia Florentina que
 generara el renacimiento filosófico en Occidente empezando a romper la hegemonía de la Iglesia ejercida 
por mil años.

                     En mi trabajo “Los Puntos Galácticos, El Eón de Piscis y el Cristianismo” (Ibérico, 2009) dividí 
al Eón de Piscis en 12 períodos de 178 años aproximadamente, correspondiendo al Mandala de Piscis que
 gobierna al Eón.(Piscis en I como referencia) El Renacimiento para los estudiosos comienza hacia el 1350,
 en el período de Libra (VIII del Mandala; 1260,5-1439,64)), en el cual resurgen (VIII) los conocimientos 
clásicos  y las artes, en especial las letras, la pintura y la arquitectura y un nuevo ideal de hombre que 
conformará el humanismo, provocando la ruptura con el modelo cristiano. En 1439 comienza el período 
Escorpio (IX), es en ese año que Plethon, quien había asistido al Concilio de Ferrara de 1439, intentando 
la reunificación de las iglesias de Oriente y Occidente, fuera quien expusiera por primera vez las ideas de 
Platón en el Occidente luego de su larga ausencia sepultada por la escolástica aristotélica-tomista. A estas
 conferencias asistió Cósme de Medicis, el mecenas e impulsor de Marcilio Ficino y la Academia Florentina.
  El historiador Jacob Burckhardt, creador del concepto de Renacimiento, le otorga a este hecho una 
importancia fundamental :”la gloria de haber reconocido en la filosofía platónica el más hermosos brote de
 pensamiento antiguo, infundiendo esta convicción en torno suyo , e impulsando de esta suerte, dentro del 
humanismo, un segundo y más alto Renacimiento de la Antigüedad”[1].

domingo, 10 de abril de 2011

El Ciclo de Urano-Neptuno, el Puer Aeternus y la Utopia (continuación de Utopías del Renacimiento) 4º Parte





 Puer Aeternus y Utopía:

                                                Las consecuencias de este giro dramático en el Cristianismo primitivo y su conversión, nos muestran aspectos interesantes para el estudio de las Utopías.

    Como habíamos señalado al principio, Moro intentaba retornar a las fuentes de ese humanismo evangélico. Al convertirse en religión oficial dejó de ser el modelo alternativo, para servir a los intereses del Estado.

    No es casual que se estableciera, en forma paralela, un movimiento de crítica al mundo corporizado por el monaquismo. Éste comenzó con individuos aislados entre el 250 y el 270, tal es el caso de Antonio. Hacia principios del siglo IV, algunos anacoretas se reunían en torno a un maestro sin llevar, por ello, una vida comunitaria.

martes, 29 de marzo de 2011

Seminario: Introducción al Libro Rojo de C.G. Jung





















Introducción al Libro Rojo de C.G. Jung
Seminario de 4 clases sobre el libro testimonial del viaje interior de C.G.Jung. Esta travesía en las profundidades del Mundo Psíquico, oculto bajo la capa de la conciencia cultural, lo llevó al descubrimiento de los fundamentos de su opus posterior. Informes en jungastrologia@gmail.com

miércoles, 16 de marzo de 2011

El Ciclo de Urano-Neptuno, el Puer Aeternus y la Utopia (continuación de Utopías del Renacimiento) 3º Parte




El Siglo III


                 Desde el siglo III el Estado Romano comienza a ocuparse del problema denominado cristiano, debía integrarlo al Estado o destruirlo. El sistema imperial estaba lo suficientemente quebrantado como para que ante esta nueva fuerza termine por derrumbarse.

    El emperador Decio al asumir el trono en el 249, comprendió el problema y se presentó como el restaurador del Imperio y sus tradiciones nacionales. Al emitir un edicto sobre el cumplimiento del gesto cultural ante los altares de los dioses oficiales, sabía que iniciaba una persecución contra los cristianos. Se prolongó hasta el 251, cuando Decio falleció.

viernes, 4 de marzo de 2011

El Ciclo de Urano-Neptuno, el Puer Aeternus y la Utopia (continuación de Utopías del Renacimiento) 2º Parte


El infante divino


                          A lo largo de las épocas se ha especulado con una posible carta de Jesús considerando la “señal en el cielo” mostrada en Mateo (2;1) como la estrella que indicaba el nacimiento del Rey de los Judíos. En tiempos cercanos Ralph Helden (6), basándose en observaciones de Kepler, consideró que esta estrella era la conjunción de  Júpiter-Saturno en Piscis del 27 de mayo del 7 AC. Hiriart Corda, hizo notar que esta conjunción se produjo un año después en el 6 AC, dato que se confirma en la “Tables of Planetary Phenomena” de Neil Michelsen.

    Suponiendo que esta carta fuese aproximada, nos encontramos con un dato muy sugestivo que parecería confirmar las deducciones, o al menos no estaría tan lejano de la imagen conformada de este personaje arquetípico a través de los Evangelios. El historiador de las religiones Ettiene Troemé lo describe: “Son múltiples detalles que atestiguan su total independencia frente a los grandes de este mundo, ricos, poderosos o sacerdotes” (7).

    Tomando en consideración el 27 de Mayo del 6 AC a la medianoche, y agregando los transaturninos, esta descripción coincide el ascendente en Acuario con Urano en Piscis en él trígono Neptuno en Escorpio desde IX.  Su enfrentamiento con los ricos, poderosos y sacerdotes por Leo en la VII, Plutón en Virgo allí, regente de IX