Astrología: Un Retorno a las Fuentes

Publicado en Gnosis. Cuadernos de Pensamiento Junguiano Año 4 Número, 1990


La Astrología es una Ciencia? . "La Astrología es la suma de las nociones psicológicas de antigüedad"(l). Esta frase de Jung parecería contradictoria con nas posturas modernas donde se intenta hacer aparecerla como una ciencia objetiva, en el sentido que actualmente se la concibe.
Por otro lado la Astrología ha recibido ataques de los científicos ya no se puede probar ninguna relación causa-efecto entre los planetas y constelaciones y el hombre; por ejemplo; El doctor Carl Sagan
afirma que es más importante la influencia gravitatoria de la partera o el médico en el momento de nacimiento {en relación masa/ distancia) que la proveniente del planeta Urano.

MARCILIO FICINO, Y LOS FURORES DIVINOS.: Eros y Magia: Escorpio y el sentido de la Vista (última parte)

    Furor Divino: Arte,Magia y Ciencia

                                                            En los puntos anteriores observamos como para Mcluhan la invención 

de la imprenta, agregándole el cambio de eje de conciencia, dirigido hacia lo espiritual en el Medioevo,  hacia

la Naturaleza en el Renacimiento, crea, para este autor, el predominio del sentido de la vista sobre los demás

 y con ello la división del hombre, para lo cual apela a una simil-mito de la caída paradisíaca, siendo la visión,

 la serpiente tentadora, con su mirada hipnotizante, la que hace morder la manzana del nuevo conocimiento 

reprimido bajo la férrea tutela eclesiástica medieval.

MARCILIO FICINO, Y LOS FURORES DIVINOS.: Eros y Magia: Escorpio y el sentido de la Vista (4º parte)

     Amor y Vampirismo:

                                      Culianu amplifica  a Ficino  utilizando la psicología de Jung[1]. Sigo su

 línea interpretativa para ampliarla  luego con el simbolismo astrológico. Dad que el pneuma.

 Espíritu circula junto a la sangre forma en el citado espejo del sentido común las imágenes

 arrastradas “que se transforman en fantasmas”. Culianu explica que si Eros actúa el fantasma

 “ejerce una especie de vampirismo sobre todos los otros fantasmas y pensamientos del sujeto” 

MARCILIO FICINO, Y LOS FURORES DIVINOS.: Eros y Magia: Escorpio y el sentido de la Vista (3º parte)

    Los  Cuatro Furores Divinos

                                                 Este cuaternio de dioses, coincidente con su carta natal y con la de los otros

 melancólicos inspirados (ver nota 24), sin embargo no coincide en una primera visión , con el dado por el 

propio Ficino  en correspondencia con los cuatro furores: erótico, poético, religioso y profético, o sea  Venus, 

las Musas, Dionisio y Apolo. Pero si amplificamos tal vez nuso muestre su vínculo íntimo.

MARCILIO FICINO, Y LOS FURORES DIVINO.: Eros y Magia: Escorpio y el sentido de la Vista (2º parte)

     Marsilio Ficino

                             Como señalé en la introducción Ficino fue el traductor de las obras platónicas, neoplatónicas

 y herméticas y de esta base surgirá su filosofía, su “docta religio”. En su condición de sacerdote quería 

armonizarlas con el cristianismo. Pero no quería resaltar – a diferencia de Agustín de Hipona- la superioridad del

 cristianismo sino la de Platón, cuyos escritos coincidían con los cristianos e incluso los superaban , a su entender.

 Ficino había tomado del hermetismo la idea de una revelación de Dios a través de diversos representantes:

 Zoroastro, Moisés, Hermes, quien al regresar a Grecia se la transmite a Orfeo, Museo y finalmente Platón. 

Esto parece surgir del arquetipo emergente, dado que esta revelación o logos da la idea de una unidad (IX), una

 herencia (Escorpio) que se transmite desde los albores de la humanidad. Ficino lo declara: “Porque los hombres

 singulares, bajo una sola idea y una misma especie, son un solo hombre...esto es, la llamada humanidad que 

atiende y cuida a todos los hombres como si se tratara en cierto modo de hermanos nacidos en larga sucesión 

de un mismo padre.”[1] De ello concluye Azara: “ todos los escritos verdaderos venían a decir lo mismo porque

 reflejaban el encuentro íntimo entre el poeta-teólogo y Dios”[2]

MARCILIO FICINO, Y LOS FURORES DIVINO.: Eros y Magia: Escorpio y el sentido de la Vista (1º parte)

Versión corregida del trabajo presentado en el Congreso de Gea 2006

MARCILIO FICINO, LA VISTA Y LOS FURORES DIVINOS

 Introducción:

              

                      Marcilio Ficino(1433-1499) es conocido por ser el traductor de las obras de Platón, Jámblico,

 Plotino y de la mayoría de los neoplatónicos, como así también de los textos herméticos: “Pymandres” y

  “Corpus Hermeticum”, imbuídos de Magia y Astrología. Fue el fundador de la Academia Florentina que

 generara el renacimiento filosófico en Occidente empezando a romper la hegemonía de la Iglesia ejercida 

por mil años.

                     En mi trabajo “Los Puntos Galácticos, El Eón de Piscis y el Cristianismo” (Ibérico, 2009) dividí 

al Eón de Piscis en 12 períodos de 178 años aproximadamente, correspondiendo al Mandala de Piscis que

 gobierna al Eón.(Piscis en I como referencia) El Renacimiento para los estudiosos comienza hacia el 1350,

 en el período de Libra (VIII del Mandala; 1260,5-1439,64)), en el cual resurgen (VIII) los conocimientos 

clásicos  y las artes, en especial las letras, la pintura y la arquitectura y un nuevo ideal de hombre que 

conformará el humanismo, provocando la ruptura con el modelo cristiano. En 1439 comienza el período 

Escorpio (IX), es en ese año que Plethon, quien había asistido al Concilio de Ferrara de 1439, intentando 

la reunificación de las iglesias de Oriente y Occidente, fuera quien expusiera por primera vez las ideas de 

Platón en el Occidente luego de su larga ausencia sepultada por la escolástica aristotélica-tomista. A estas

 conferencias asistió Cósme de Medicis, el mecenas e impulsor de Marcilio Ficino y la Academia Florentina.

  El historiador Jacob Burckhardt, creador del concepto de Renacimiento, le otorga a este hecho una 

importancia fundamental :”la gloria de haber reconocido en la filosofía platónica el más hermosos brote de

 pensamiento antiguo, infundiendo esta convicción en torno suyo , e impulsando de esta suerte, dentro del 

humanismo, un segundo y más alto Renacimiento de la Antigüedad”[1].

El Ciclo de Urano-Neptuno, el Puer Aeternus y la Utopia (continuación de Utopías del Renacimiento) 4º Parte

 Puer Aeternus y Utopía:

                                                Las consecuencias de este giro dramático en el Cristianismo primitivo y su conversión, nos muestran aspectos interesantes para el estudio de las Utopías.

    Como habíamos señalado al principio, Moro intentaba retornar a las fuentes de ese humanismo evangélico. Al convertirse en religión oficial dejó de ser el modelo alternativo, para servir a los intereses del Estado.

    No es casual que se estableciera, en forma paralela, un movimiento de crítica al mundo corporizado por el monaquismo. Éste comenzó con individuos aislados entre el 250 y el 270, tal es el caso de Antonio. Hacia principios del siglo IV, algunos anacoretas se reunían en torno a un maestro sin llevar, por ello, una vida comunitaria.